在拉萨河南岸，曲水县才纳乡雄色寺的山脚下，曾经矗立过一栋高大的九层佛殿，是吐蕃帝国时代最壮丽的建筑之一，也是吐蕃帝国晚期最重要的行政中心之一。这就是曾经赫赫有名的温江多寺。

神奇的九层殿

温江多寺，建于吐蕃赞普赤热巴巾时代，全称是伍香多无比扎西格配寺，据《西藏通史-松石宝串》记载，修建这座寺庙还有一个故事。当时笃信佛教的赞普赤热巴巾决心要新建一座不逊于祖先松赞干布和赤松德赞所修的大昭寺与桑耶寺，也不逊于父亲赤德松赞所修的噶琼寺的宏大庙宇。《娘氏教法源流》载，赞普赤热巴巾说“拉萨（大昭寺）如城堡，桑耶寺如村镇，噶琼寺如小星星坠落大地，我要修建那样一座清净佛殿。”

于是他派出使者携带一只香獐，千里迢迢前往于阗国求名匠来修温江多寺。当时的于阗国（即今新疆和田）人文昌盛，是中亚著名佛国。于阗王一面喜爱香獐，一面又担心吐蕃军攻打于阗（事实上，按照历史，此时于阗还在吐蕃控制之下），于是强令老工匠率领三个儿子前往吐蕃修筑温江多寺。

这座大庙是什么样的呢？据说该大殿下三层殿用石块修砌，中三层用砖砌，上三层使用木料红铜和皮革，屋檐下还有风轮。“从飞檐向四方拉出四条铁链，系在四座大塔上。当大风从西方吹来时，东边的铁链松动，殿顶便向东倾斜；当大风从东方吹来时，西边的铁链松动，殿顶便向西倾斜；当黑山头上起雾时，殿顶的鹏头上云雾飘荡，修建一座高入云端的寺庙。修建清除恶趣的坛城、九层佛殿的飞檐远远胜过先祖们所建的拉康，十二种工艺优雅别致…”

下层用石、中间用砖，上层用较轻的皮革、木料等材料，符合建筑中下重上轻的要求和西藏建筑的特点，这一点很可能是真实的。修建九层佛殿对于吐蕃工匠来说，可能也并非难事，洛扎的塞卡古托寺也有九层之殿。至于四面佛塔和大殿相连，是否可信呢？同样是吐蕃建筑，桑耶寺的四角同样有着四尊佛塔，据说是符合佛教坛城四大洲的宇宙观的。所以这一纪录很可能相当可信。

古塔今昔

这一佛殿修好之后，据载便成为赤热巴巾的王宫，这位赞普极其崇信佛教。《贤者喜宴》说该寺下三层为国王和大臣居住，中三层供译师、班智达、僧人居住，上三层供奉佛像。其地位之高，在吐蕃帝国晚期首屈一指。敦煌吐蕃文书中就发现有赞普从温江多寺发给吐蕃在沙洲（敦煌）驻军的文书。在堆龙德庆楚布寺的吐蕃时代江浦寺石碑铭文上，也能看到温江多寺的重要地位。

“赞普亲口为此寺（江浦寺）赐名，对此寺立法如下：此寺应受在誓约在温江多所建之大寺节制，诸般事务亦听命于上。…分配寺产之公函，连同聂多供奉产业之文牍原本，应存放于佛陀信徒之经堂；其抄本应存放于温江多寺老僧及管家之处。”

赤热巴巾赞普时代对佛教尊崇极盛，让国家负担沉重。许多学者认为这是导致吐蕃帝国衰落的重要原因，据说赞普曾把头发散开，充当僧人的坐垫；法定每七户人家供养一位僧侣，并制定刑法，如有人反对佛教或轻视僧侣，便用刑法来惩治。

或许由于赤热巴巾对佛教的尊崇触犯了吐蕃贵族的固有利益，才导致他酒后被杀，他死后不久，吐蕃帝国灭亡，他所建造的温江多九层殿大概就在此时毁灭于战火。

如今的温江多寺又是什么模样呢？

我们特意走访了温江多寺，如今这里只有一座小小的佛殿，有僧人一二人照看香火。佛殿的规模已经和民房差不多大，只有一层。佛殿前有两棵大树，树下还有一块石桩，浅浅地能看出阴刻的痕迹，这本来会成为一块重要的石碑，但不知为何没有刻。据根敦群培论证，这是因为赤热巴巾死于非命，来不及刻的缘故。

我们在佛殿四周行走，果然发现佛殿四角有几尊佛塔，多已坍塌，但依然相当高大。可见古籍上所记载的九层殿四周的佛塔，并非空穴来风。

我们向佛殿上空看去，仿佛能隐约看见一座九层佛殿，风铎响动，慢慢地没入青空不见。