刻画真实孔子：至圣先师本是坦荡悠闲之人

失败的人生，完美的人格，经典的著作，典范的中国人思想和行为的标本，无疑这些都构成了孔子被不断神化的前提。《孔子》还原一个真实的孔子，高大威猛、智慧发达，生不逢时但却造就了万世师表的机缘，既是连连遭遇挫折的政治人物，又是一个永远活在当世的积极求索者（子不语怪力乱神；子曰：未知生，焉知死？）。孔子不是宗教创始人式的人物，在他面前，学生拥有完整的人格独立和个体尊严，要切实表现出来很不容易。史诗电影总要要求一以贯之的核心精神，高潮迭起的结构，《孔子》剧本要多多打磨。

特别值得注意的是，孔子虽然是至圣先师，但那是后来人的赞誉，他本人的性格倒是开朗有趣的。历史学家黄仁宇在《赫逊河畔谈中国历史》中指出，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞月，咏而归”。这样一种人生态度和精神面貌，也许才是影片最难表现和需要拍摄出来的。

改变孔子命运的七天

要不要让孔子上战场？要不要让他被战争裹挟或者阻挡住前进方向？这关系到整部电影的结构，尤其是孔子戏份的多少，但至少颜回、子贡、子路等人要占很多戏份。《孔子》与以上所列绝大多数史诗电影的主干都应不同，显然应该和《甘地传》、《辛德勒的名单》相近，但是人物却多之又多。为了市场，也为了更好的表现全面的先秦，我想战争戏是要占到一定比例的，何况子贡曾经出使齐国、吴国等，那么加上“武圣”孙子的戏份便很正常，如何加入吴越争霸的内容考验编剧。此外，孔子人生中有一个大件事，就是“陈蔡之厄”，这件事与“子见老子”、“杏林之学”都是孔子最紧要的关头，就好像《红楼梦》第四回。其中列国的外交、军事和朝令夕改的特点，都给编剧很大空间，最后之解围又是子贡见楚王，军事恐吓才解了这一围。这段历史，在《庄子》、《孟子》、《荀子》、《史记》等重要著作中被反复书写，孔子、子路、子贡、颜回等人都直面终极追求、追问。

陈蔡之厄，就好像出埃及记、耶稣受难、舍身伺虎等故事，此中不但关乎孔子及众门徒性命，而且更是弟子求索进步的良机，是儒家前途的重要时间点（孔门十哲全部追随孔子，夸张一点说这也许是儒家学派最终形成的契机。此前，孔子在任代理宰相时诛杀少正卯，《慎子·大道》中提供了孔子的解释说此人说话滔滔不绝令人神迷，据说少正卯曾经使得孔子弟子三盈三虚，是孔子重要的学术敌人和政治对手。），从本质上讲这也是中国文化最脆弱的时刻，此后只有秦始皇焚书坑儒与之比拟。《荀子·宥坐篇第二十八 》 有如下记载：

孔子南适楚，厄于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋，不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广；女庸安知吾不得之桑落之下？”