二
“近取诸身，远取诸物”，是“认识源于生活”思想的原始表述。《易》曰：
古者包犧氏之王，天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
发现了的真理，不仅要用于解释和改变客观世界，而且还要用于解释和改变主观世界。《大学》对后者有着突出的贡献。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
“明明德”，即明察秋毫于显现眼前的事物。其目的在于“亲民”即做新人，做新人才可“从心所欲，不逾矩” ，才可达到“止于至善”的最高境界。
明察于事，方知处于特殊“德性”中的真理的有限性，方知“止于至善”乃“大学之道”。“知止”是“格物”的结果，“至善”是“致知”的结果。明乎有限性，方有“定”、“静”、“安”，方有思考问题的起点，方有安身立命之本，最终方能完成“亲民”（新人）的塑造或曰“世界观改造”的过程。“规定即否定”
，当然也可以说“规定即肯定”，规定是“格物”，肯定则是“致知”，是“止于至善”。其中，“格物”是最基础的功夫。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
如果前面“德”的概念更多地侧重于对客观之物的规定，那么，这里的“德”则侧重于讲对主观之物即人的规定（范）。这里“格”的对象已从客观世界移入主观世界：在认识过程中，不仅要“格物”，而且还要“正心”。“心”，在这里受到定“格”，并通过这种规定获得新的肯定。这样“德”的概念便从客观范畴进入主观范畴，继而进入伦理范畴。我们现在常说的“德性”、“品德”、“道德”等，多潜移于这一认识论默化过程，并经过宋明理学固化而成为对“德”的伦理学的，先是积极的而后又被庸俗化的解释。这种庸俗化解释曾经严重桎梏了人的主观能动性。
“修身”的正果基于“正心”，“正心”基于“格物”，即选择和确立实践立场。实践基于的立场，是人格的规范和塑造的起点。有了立场，才可意诚，才可心正，才可修身、齐家、治国、平天下。
万丈高楼起于方寸之地，无垠宇宙归于方寸之心。心正天下正。用现代白话说，就是做人要有立场、观点、方法论。正确的立场，导致正确的观点和方法，而正确的观点即“致知”源于正确的“格物”。用毛泽东的话反说就是“学问再多，方向不对，等于无用”
；正说则是“为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题”
，同时也是人生道德的最基本的问题。行大“道”，必立大德（“上德”）。司马迁说：“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。”
毛泽东补充说：“为人民利益而死，就比泰山还重。”
