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解读经典:鲁迅1923年演讲“娜拉走后怎样”

[ 2006-08-24 17:42 ]

 

要求经济权固然是很平凡的事,然而也许比要求高尚的参政权以及博大的女子解放之类
更烦难。天下事尽有小作为比大作为更烦难的。譬如现在似的冬天,我们只有这一件棉袄,
然而必须救助一个将要冻死的苦人,否则便须坐在菩提树下冥想普度一切人类的方法〔6〕
去。普度一切人类和救活一人,大小实在相去太远了,然而倘叫我挑选,我就立刻到菩提树
下去坐着,因为免得脱下唯一的棉袄来冻杀自己。所以在家里说要参政权,是不至于大遭反
对的,一说到经济的平匀分配,或不免面前就遇见敌人,这就当然要有剧烈的战斗。


战斗不算好事情,我们也不能责成人人都是战士,那么,平和的方法也就可贵了,这就
是将来利用了亲权来解放自己的子女。中国的亲权是无上的,那时候,就可以将财产平匀地
分配子女们,使他们平和而没有冲突地都得到相等的经济权,此后或者去读书,或者去生发
,或者为自己去亨用,或者为社会去做事,或者去花完,都请便,自己负责任。这虽然也是
颇远的梦,可是比黄金世界的梦近得不少了。但第一需要记性。记性不佳,是有益于己而有
害于子孙的。人们因为能忘却,所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛,也因为能忘却,所以
往往照样地再犯前人的错误。被虐待的儿媳做了婆婆,仍然虐待儿媳;嫌恶学生的官吏,每
是先前痛骂官吏的学生;现在压迫子女的,有时也就是十年前的家庭革命者。这也许与年龄
和地位都有关系罢,但记性不佳也是一个很大的原因。救济法就是各人去买一本note-
book〔7〕来,将自己现在的思想举动都记上,作为将来年龄和地位都改变了之后的参
考。假如憎恶孩子要到公园去的时候,取来一翻,看见上面有一条道,“我想到中央公园去
”,那就即刻心平气和了。别的事也一样。


世间有一种无赖精神,那要义就是韧性。听说拳匪〔8〕乱后,天津的青皮,就是所谓
无赖者很跋扈,譬如给人搬一件行李,他就要两元,对他说这行李小,他说要两元,对他说
道路近,他说要两元,对他说不要搬了,他说也仍然要两元。青皮固然是不足为法的,而那
韧性却大可以佩服。要求经济权也一样,有人说这事情太陈腐了,就答道要经济权;说是太
卑鄙了,就答道要经济权;说是经济制度就要改变了,用不着再操心,也仍然答道要经济权。
其实,在现在,一个娜拉的出走,或者也许不至于感到困难的,因为这人物很特别,举
动也新鲜,能得到若干人们的同情,帮助着生活。生活在人们的同情之下,已经是不自由了
,然而倘有一百个娜拉出走,便连同情也减少,有一千一万个出走,就得到厌恶了,断不如
自己握着经济权之为可靠。


在经济方面得到自由,就不是傀儡了么?也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少,而
自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里,不但女人常作男人的傀儡,就是男人
和男人,女人和女人,也相互地作傀儡,男人也常作女人的傀儡,这决不是几个女人取得经
济权所能救的。但人不能饿着静候理想世界的到来,至少也得留一点残喘,正如涸辙之鲋〔
9〕,急谋升斗之水一样,就要这较为切近的经济权,一面再想别的法。


如果经济制度竟改革了,那上文当然完全是废话。


然而上文,是又将娜拉当作一个普通的人物而说的,假使她很特别,自己情愿闯出去做
牺牲,那就又另是一回事。我们无权去劝诱人做牺牲,也无权去阻止人做牺牲。况且世上也
尽有乐于牺牲,乐于受苦的人物。欧洲有一个传说,耶稣去钉十字架时,休息在Ahasv
ar〔10〕的檐下,Ahasvar不准他,于是被了咒诅,使他永世不得休息,直到末
日裁判的时候。Ahasvar从此就歇不下,只是走,现在还在走。走是苦的,安息是乐
的,他何以不安息呢?虽说背着咒诅,可是大约总该是觉得走比安息还适意,所以始终狂走
的罢。


只是这牺牲的适意是属于自己的,与志士们之所谓为社会者无涉。群众,——尤其是中
国的,——永远是戏剧的看客。牺牲上场,如果显得慷慨,他们就看了悲壮剧;如果显得觳
觫〔11〕,他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊,仿佛颇愉快,
人的牺牲能给与他们的益处,也不过如此。而况事后走不几步,他们并这一点愉快也就忘却
了。


对于这样的群众没有法,只好使他们无戏可看倒是疗救,正无需乎震骇一时的牺牲,不
如深沉的韧性的战斗。


可惜中国太难改变了,即使搬动一张桌子,改装一个火炉,几乎也要血;而且即使有了
血,也未必一定能搬动,能改装。不是很大的鞭子打在背上,中国自己是不肯动弹的。我想
这鞭子总要来,好坏是别一问题,然而总要打到的。但是从那里来,怎么地来,我也是不能
确切地知道。


我这讲演也就此完结了。

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